Pour Fabre-d'Olivet, grammairien "le mot, dans la place où il se trouve, offre trois sens distincts: l'un propre, l'autre figuré, le troisième hiéroglyphique" Pour justifier ce dernier sens, il fait appel à une méthode, celle des prêtres égyptiens, sans donner d'exemple. Mais il ajoute, faisant sans doute référence à "la nature aime cacher","Héraclite a parfaitement exprimé la différence entre ces trois styles, en les désignant par les épithètes de parlant, signifiant, et cachant".

Il ajoute: "les deux premières manières, c'est-à-dire qui consistaient à prendre les mots dans le sens propre et figuré, étaient oratoires; mais la troisième qui ne pouvait recevoir sa forme hiéroglyphique qu'au moyen des caractères dont les mots étaient composés, n'existait que pour les yeux, et ne s'employant qu'en écrivant". Et là, il donne pour exemple: Beræshith, Principe, In principio dans la Vulgate.

"Le mot (BRAShITh) , dont il s’agit ici, est un nom modificatif formé du substantif (RASh) , la tête, le chef, le Principe agissant, infléchi par l’article médiatif (B) , et modifié par la désinence désignative (ITh) . Il signifie proprement, dans le principe, avant tout; mais au figuré, il veut dire, en principe, en puissance d'être.

, (le) Principe,développe à travers ses lettres , une suite idéographique:

	. Beth, B. Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche labiale. Comme image symbolique, il représente la bouche de l'homme, son habitation, son intérieur. Employé comme signe grammatical, il est le signe paternel et viril, celui de l'action intérieure et active. C'est, en hébreu, l'article intégral et indicatif, exprimant, ainsi que je l'ai expliqué dans ma grammaire, entre les noms ou les actions à peu près le même mouvement que l'article extractif Mem, M, mais avec plus de force, et sans aucune extraction, ni division des parties.
	. Res, R. Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche linguale. Comme image symbolique, il représente la tête de l’homme , son mouvement déterminant, sa marche. Employé comme signe grammatical, le caractère est dans la Langue hébraïque, le signe de tout mouvement propre bon ou mauvais. C'est un signe originel et fréquentatif, image du renouvellement des choses, quant à leur mouvement
	. Aleph, A. Premier caractère de l’alphabet dans presque tous les idiomes connus. Comme image symbolique, il représente l’homme universel, le genre humain, l’Étre dominateur de la terre. Dans son acception hiéroglyphique, il caractérise l’unité, le point central, le principe abstrait d’une chose. Employé comme signe, il exprime la puissance, la stabilité, la continuité. Quelques grammatistes lui donnent aussi la faculté d’exprimer comme en arabe, une sorte de superlatif; mais ce n'est qu'un résultat de sa puissance comme signe. Il remplace quelquefois, mais rarement l’article emphatique, tant au commencement qu’à la fin des mots. Les rabbins l'emploient comme une sorte d’article, et lui donnent le même sens que nous donnons à la relation désignative à. Il est souvent ajouté en tête des mots, en qualité de voyelle redondante, pour les rendre plus sonores et ajouter à leur expression.
	.Sin, Sh. Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche chuintante; et peint d’une manière onomatopée les mouvements légers, les sons durables et doux. Comme image symbolique, il représente la partie de l’arc d’où la flèche s’élance en sifflant. C’est, en hébreu, le signe de la durée relative et du mouvement qui s’y attache. Il dérive du son vocal , Yod, I ou J, passé à l’état de consonne , et prononcé Je ; en joignant à son ex­pression les significations respectives des consonnes, Zayin, Z et, samekh, S. Employé comme relation prépositive, il constitue une sorte d’article pronominal, et se place à la tête des noms et des verbes, pour leur communiquer la double puissance qu’il possède du mouvement et de la conjonction.
	.Yod, I ou J. Ce caractère est le symbole de toute puissance manifestée. Il représente la main de l’homme, son doigt indicateur. Employé comme signe grammatical, il est celui de la manifestation potentielle, de la durée intellectuelle et de l’éternité.... Caractère remarquable dans sa nature vocale, il perd la plus grande partie de ses facultés en passant à l’état de consonne, où il ne peint plus qu’une durée matérielle , une réfraction, une sorte de lien comme, zayin, Z, , ou de mouvement comme Sin, Sh. Les grammatistes hébraïsans qui rangent ce caractère parmi les héémanthes, lui attribuent la propriété d’exprimer au commencement des mots la durée et la force; mais ce n’est qu’un résultat de sa puissance comme signe. J’ai montré dans ma Grammaire, quel usage le génie idiomatique de la Langue hébraïque faisait de la voyelle- mère, dans la composition des verbes radicaux-composés, en qualité d’adjonction initiale.
	.Taw, Th. Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche chuintante....Employé comme signe grammatical dans la Langue hébraïque, il est celui de la sympathie et de la réciprocité; joignant à l’abondance du caractère, Dalet, D, à la force de résistance et de protection du caractère,Tet, T, l’idée de perfection et de nécessité, dont il est l’emblème...

Cette suite idéographique semble trouver son origine dans les signes pictographiques proto-sinaïques, lus pour certains à partir de l'alphabet hébraïque.

		Comme image symbolique, il représente la bouche de l'homme, son habitation, son intérieur.			B
		Comme image symbolique, il représente la tête de l’homme , son mouvement déterminant, sa marche.			R
		Il caractérise l’unité, le point central, le principe abstrait d’une chose. Employé comme signe, il exprime la puissance, la stabilité, la continuité.			A
		Comme image symbolique, il représente la partie de l’arc d’où la flèche s’élance en sifflant.			Sh
		Il représente la main de l’homme, son doigt indicateur. Employé comme signe grammatical, il est celui de la manifestation potentielle, de la durée intellectuelle et de l’éternité.			I, J
		.Employé comme signe grammatical dans la Langue hébraïque, il est celui de la sympathie et de la réciprocité			Th

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/syria_0039-7946_1928_num_9_4_3327

http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/platon/cousin/cratyle.htm

A cette stade, une question vient à l'esprit: les mots synthétisent-ils les différentes composantes idéographiques pour former l'idée des choses et des êtres?

Le débat, historiquement ouvert par Platon , in Cratyle (ou la propriété des noms), "Socrate y combat deux thèses opposées sur la vérité du langage, celle d'Hermogène, qui soutient que les noms sont justes en fonction d'une convention et celle de Cratyle, qui soutient que les noms sont justes par nature", reste ouvert. Dans la pratique, la traduction d'un texte ancien fait appel conjointement au sens idéographique symbolique et au sens phonétique; Ici la force est attribuée au taureau-boeuf, signfiée par la lettre Aleph ou A.

'EL'uzzi, le Gittite. nous semble être le nom du propriétaire de ce prisme-talisman.
Ce nom signifie « El est ma force (protection) » ou bien « le dieu est ma force (protection).... »
L'inscription en caractères protosinaïques sur le prisme de Lakihh

Pour Fabres d'Olivet, la racine, Ho/Gho- Z peint l'idée suivante:

Commentaire: la force du taureau Aleph est transmise à travers la racine Ho/Gho- Z. et de là, me protège

En hébraïque, Livre s'écrit SPR , Sepher. Ce terme forme avec Principe, le titre du manuscrit appelé de nos jours en français, Genèse, Sepher Beræshith. Les lettres S, P et R dans leurs caractères idéographiques soulignent, pour le premier l'idée d'ouverture, puis pour le second celle de fermeture; et enfin pour le dernier, celle de mouvement "bon" ou "mauvais" (celui qui fait vivre, celui qui fait mourir). De plus, par son étymologie Sepher, aurait pour ascendance le terme Saphar: compter, énumérer. De là Sepher: compter énumérer ce qui est le principe de création, et par le mouvement ce qui détermine la vie ou la mort.

	Graphes hébraïques (fonte carrée)				Graphes proto-sinaïques et égyptien (P)
S		Samekh	"Comme signe grammatical, ce caractère, est celui du mouvement circulaire, en ce qui a rapport à la limite circonférentielle de toute sphère". Associé au signe de l'enveloppement organique, Gimel ou G pour former la rac. SG," il peint l'effet de la ligne circonférentielle, s'ouvrant de plus en plus, et s'éloignant du centre, SG: toutes les idées d'extension, d'augmentation, de croissance".			un arbre ouvert
P		Phé	"Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche labiale, et possède deux articulations distinctes : par la première, il se lie au caractèreou, dont il n’est que le renforcement ; par la seconde , il se lie avec le caractère, devenu consonne, et prononcéou Comme image symbolique, il représente la bouche de l’homme, dont il peint te plus bel attribut, celui de rendre ses pensées."			une bouche fermée
R		Res	"Employé comme signe gramatical, le caractère R est dans la langue hébraîque, le signe de tout mouvement bon ou mauvais. C'est unsigne originel et fréquentatif, image du renouvellement des choses quant à leur mouvement.. Associé au signe de l'enveloppement organique, Gimel ou G pour former la rac. RG, il indique "toute espèce de mouvement dans les organes: une émotion, une commotion, une désorganisation causée par un mouvement trop vif.			un tête de profil

Le livre ou rouleau s'est transformé, sa représentation de même. L'idée d'ouverture a perdurée.

			Bouche fermée et livre ouvert; Paris. Notre-Dame.

"Je vis ensuite, écrit Saint-Jean, un autre ange fort et puissant, qui descendait du ciel, revêtu d’une nuée, et ayant un arc-en-ciel sur sa tête. Son visage était comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu. Il avait à la main un petit livre ouvert, et il mit son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre. Et il cria d’une voix forte, comme un lion qui rugit ; et après qu’il eut crié, sept tonnerres firent éclater leur voix. Et les sept tonnerres ayant fait retentir leur voix, j’allais écrire ; mais j’entendis une voix du ciel qui me dit : Tenez sous le sceau les paroles des sept tonnerres, et ne les écrivez point... Et cette voix que j’avais entendue dans le ciel s’adressa encore à moi et me dit : Allez prendre le petit livre ouvert qui est dans la main de l’ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre. J’allai donc trouver l’ange et je lui dis : Donnez-moi le petit livre. Et il me dit : Prenez-le et le dévorez ; il vous causera de l’amertume dans le ventre, mais dans votre bouche il sera doux comme du miel. »Apocalypse. chap. X.

Dans le Psautier de Paris, la bouche fermée est remplacée par des arbres, la ramure collée au tronc et par un arbre mort. Le mouvement, quant à lui est signfié par un caprin figurant le début de l'année.

	Psautier de Paris

Pour certains auteurs,les valeurs numéraques accordées aux lettres auraient la Grèce pour origine, pour d'autres, l'origine des lettres de l'alphabet comme chiffres est inconnue. Il convient de signaler l'existence d'une pratique,datée du 1er millénaire, en Mésopotamie, consistant à subsituer les chiffres aux lettres.[1111]

Les équivalences numérales généralement admises recouvrent les 22 lettres, soit Aleph ou A à Taw ou Th, soit 1 à 400, groupées 1 à 9, puis de même pour les dizaines. Dans la littérature consacrée à ce sujet, les équivalences 500 à 900, pour les caractères finaux N final à Tz final apparaissent rarement. Il existe pourtant six caractères finaux dont Aleph