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Appproche du mouvement dans la GENESE HEBRAÏQue
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Dans la cosmologie selon Moïse, paradoxalement, les choses existent avant qu'elles ne soient ! ; celles-ci existent potentiellement , en puissance d'être. Les lettres de l'alphabet et leur nombre positionnel figurent la capacité à former une existence palpable. L'organisation des lettres dans le terme Principe (In Principio. Vulgate) reflète l'état de ce qui existe en Principe: en puissance d'être, puis en action. Les idées de mouvement apparaissent avec AL, le mouvement extensif, AC final, le mouvement compressif,et R, le mouvement rectiligne et enfin Sh, le mouvement relatif . Quant aux états de mouvement, nous trouvons: Tz, puis Tz f. (le mouvement) qui tend vers son terme et atteint son terme, S, ce qui est circulaire et peut s'ouvrir et Ph l'état de fermeture et d'émission avec Ph final.
Ces mouvements ne disent rien de leur origine première, Or le titre de l'ouvrage attribué à Moïse, objet d'une création éventuelle, figure un mouvement de renversement. Le Principe potentiel s'écrit BRAShITh et le Monde ou l'action, s'écrit ThBE.(Thebah, un globe, une sphère, la vaisseau de l'Univers, Le Monde, la terre) Cette idée acceptée, la lecture continue peut s'effectuer
Livre du Principe
Premièrement, Dans et En Principe ... soit: SPhR BRAShITh BRAShITh BRA où la création intérieure d'une seconde "unité" Principe dépend de cette inversion que l'on doit placer suivant deux axes.
Ce que semble confirmer la Bible datée de l'an 920.
Une nouvelle "inversion" apparaît avec le verbe créa
SPhR BRAShITh BRAShITh BRA
Cette "inversion" s'effectue par la transformation d'un accomplissement (Aleph, A en position finale dans BRA, créa, en un retour vers un point de départ d'une extension A (L).
Cette "inversion"de la puissance réalisée, au regard de la suite des nombres et des lettres peut ête interprétée ainsi:
et lue:
https://www.cairn.info/revue-multitudes-2019-4-page-169.htm#:~:text=Un%20seul%20battement%20de%20tambour,les%20effets%20sont%20peu%20probants. "Un seul battement de tambour comporte plusieurs fréquences, donc plusieurs battements « enveloppent » la personne dans un bain de fréquences multiples qui vont agir à des niveaux différents. Pour lui, ce n’est pas le rythme qui compte, car si on utilise un clic ou un ton unique, " Battement (acoustique)
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L'idée de son dans l'écriture du terme Joubal Genèse 4.v.21
21. Et-le-nom du-frère-à-lui était-Joubal, (le fluide universel, le principe du son, celui qui communique la joie et la prospérité), lui-qui fut-le père de-toute-conception-lumineuse et-digne-d’amour: (de toutes les sciences et de tous les arts utiles et agréables). Commentaire d'après le vocabulaire radical. 1 Ce terme est lié par la conjonction de coordination aux termes précédents (et-de-la-force-concentrante et appropriatrice. V.20) pour former l'idée suivante: ... et-de-la-force-concentrante et appropriatrice _ Et-le-nom EO: " C'est la vie potentielle, la puissances d'être, l'état incompréhensible d'une chose qui, n'existant pas encore, se trouve néanmoins en puissance d'exister ".(Cf. Dict radical).
Et-le-nom, OShMf. OShMf. Racine onomatopée qui exprime le bruit confus de plusieurs choses s’agitant à la fois : c’est une confusion, une diffusion, un mouvement désordonné, dans l’ar.
"c’est une confusion, une diffusion, un mouvement désordonné" Le nombre Trois
Ce terme est guidé, par la lettre Wav, O, qui avec le premier signe forme la racine OO, indiquant l'idée d'une conversion, d'une conjonction. "Dans un sens restreint un clou", ce qui assemble, en l'occurence ici, la forme extérieure des choses, la superficie, la courbure, et par la lettre Dalet, D, formant de même, la rac. DO," peignant l'image de tout ce qui est infirme et calamiteux". La "totalité" du terme Nom, forme l'idée de paternité associée à celle de descendance, de fructification(AB) , puis celle d'un mouvement spontané, un enflammement (EC).
Note:
Enfin, nous trouvons dans le terme Trois, formé par deux racines contractées
Le-nom _ du frère-à-lui
Mf. A _A Mf., il s'agit là d'un jeu de miroir entre MA, "l'eau", ce qui est mobile, passif et formateur et AM f, "la mer" ou entassement des eaux: du frère-à-lui AH. "Lorsque le signe
Amon, Seigneur suprême (qui est au-dessus des dieux) HI. La vie élémentaire Cette R. est l’analogue de la R . L’existence élémentaire, en général; en particulier, tout ce qui rend cette existence manifeste et patente; tout ce qui l’annonce aux sens. L'idée d'existence élémentaire H.O, géométriquement
Ælohîm, la volition Or, il s'agit là, de la rac. H°O. du-frère-à-lui _ était-Joubal O° _ I. le repoussement, le dédain (fi!). (waw dans son acception vocale intellectuelle)
Le monocorde de Jacques Chailley, annoté. 3 ("le fluide universel, le principe du son, celui qui communique la joie et la prospérité") I.OBL Joubal. I.O. Toute manifestation lumineuse; toute chose intelligible. Cette racine n’existe plus en arabe dans sa simplicité primitive. On la trouve seulement dans le mot copte Lune, Soleil. (Chap.1,v.13,14, 15) .OB. Toute idée de production sympathique,d’émanation, de contagion. L'arabe
BL. Toute idée de distension, de profusion, d'abondance; toute idée d'expansion, d’extension, de ténuité, de douceur. Dans un sens figuré, la spiritualité, l'âme humaine, l'âme universelle, le Tout, Dieu.
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Bibliographie, webographie -Joubal à Chartres: Tambour Mathématiques du tambour: *Vessie, peau: Les Mystères égyptiens. Sed, la fête de la peau, page 73 et suivantes. Alexandre Moret harpe "« Si la musique engendrée par la perpétuelle révolution du ciel ne nous est pas audible en une claire perception, c’est que le son en excède l’étroit canal des oreilles humaines […]. La perception des autres hommes ne peut saisir par l’ouïe l’harmonie universelle » (Commentaire au Songe de Scipion, II, 4, 14-15, éd. et trad. M. Armisen-Marchetti, Paris, t. II, 2003, p. 21).". La musique chez les Juifs: essai de critique et d'histoire
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Fig.3 Le vocabulraire radical renvoie à la la rac. LC final LC final. Le signe extensif réuni à la R.
Fig. 4 . |
Autun
. France
Fig. 3 et 4 C - C final: La rac. "CC f. en chaldaîque ne signifie rien de plus que l'hébreu CE: tout ce qui coïncide à point de l'espace ou du temps".(voir) Du point de vue des valeurs numériques:
Entre ces deux états représentés ici par leurs valeurs numériques 500 - 20 et formant un champ d'action, la racine DP ( D4, P,80) laisse entendre l'idée de tambour, de tympan, l'action de tympaniser (voir)
Fig. 6 "AN final. Racine onomatopée, qui peint les angoisses de l'âme, la peine, les sanglots, l'anhelement.
L’ar. Tz f. - P f. Toute idée de diffusion, de profusion et d’inondation, tout ce qui coule comme l’eau; tout ce qui suit une pente constante. L’ar. 53, EG: EG. Toute idée d'activité mentale, de mouvement de l'esprit, de chaleur, de verve. Il est facile de reconnaître ici la racine AG que le signe de la vie spiritualise. AG. Cette racine, qui n'est d'usage qu’en composition, caractérise dans son acception primitive, une chose agissante qui tend à s’augmenter. L’arabe
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La lecture continue du titre Sepher bereshith ou livre du Principe semble montrer l'intention de mouvement
RB. Le signe du mouvement propre, réuni à celui de l'activité intérieure, ou par contraction à la R.
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et le partage du mouvement d'extension sur lui-même amène à un entassement, en deux mouvements distincts, l'un tumulteux (ESh) sur lui-même (MIM f), cela à travers le terme des-Cieux et rectiligne-serpentiforme (RTz f.), tendant vers un terme, cela dans le terme de-la-terre
Dans et En
Principe (se) créa Lui-les-dieux (en tant que) ce qui qualifie_les cieux et ce qui qualifie_ la terre
. ALEIM f. (Lui-les-Dieux)
ALEIM ATh_ (Lui-les-Dieux - ipséité_des cieux) MA. Tout ce qui tend à l’agrandissement de son être, à son entier développement; tout ce qui sert d’instrument à la puissance génératrice, et la manifeste à l’extérieur. EshMIM f. OATH (des-cieux- et-l'ipséité_ de-la-terre)
MO. Voyez ci-dessus la R . MEH. Tout ce qui est essentiellement mobile , essentiellement passif et formateur ; l’élément d’où tout tire sa nourriture; celui que les anciens regardaient comme le principe femelle de toute génération, l'eau, et qu’ils opposaient au principe mâle, qu’ils croyaient être le feu. |
Or tout mouvement secondaire est conditionné par son primaire, ici présent dans le terme Sepher, un rouleau,
dont les lettres indiquent les états potentiels, un mouvement et le son.
L'ouverture à travers la lettre S, dont le glyphe ancien montre un arbre aux ramures ouvertes.
La fermeture
Ph, représentée anciennement par des lèvres fermées, mais aussi Ph indique le son émis.
Le mouvement R rectiligne,de haut en bas et de droite à gauche.
En écriture hébraîque Ph étant "peint ainsi: 
, l'on peut penser, concernant le son, qu'il soit retenu intérieurement.
Lien:
Iconographie
. "Ce caractère, comme image symbolique, représente le bras de l’homme, l’aile de l’oiseau, tout ce qui s’étend , s’élève , se déploie". L figure la direction: " C’est, en hébreu, l'article directif, exprimant, ainsi que je l’ai expliqué clans ma Grammaire, entre les noms ou entre les actions, un mouvement de réunion, de dépendance, de possession, ou de coïncidence"
. " Comme image symbolique, il représente tout objet creux, en général; et en particulier, la main de l’homme à demi fermée." 
a conservé plus de développements physiques que la racine hébraïque ; car on y trouve toutes les acceptions qui ont rapport au rapprochement des choses, à leur collision, à leur heurtement, etc.."
exprime un mouvement rapide dans la marche; et 
peint, comme racine onomatopée, le bruit du sabre qui fend l'air. Ces deux mots caractérisent toujours une action faite avec vigueur.
. Le verbe 
exprime l' action de teindre de plusieurs couleurs, de farder.
, 
, 
, on entend 
, au contraire, 
ShMf. Le nom de tout être, le signe qui le rend connaissable, ce qui le constitue tel : un lieu, un temps, l'univers, les cieux,..."
O, W
, le signe du sens intellectuel, le signe verbal par excellence, ainsi que je l’ai exposé assez au long dans ma Grammaire: c’est, dans son acception verbale aérienne 
, le signe convertible universel, celui qui fait passer d’une nature à l’autre; communiquant d’un côté avec le signe du sens intellectuel 
, qui n’est que lui-même plus élevé, et de l’autre, avec celui du sens matériel 
, qui n’est encore que lui-même plus abaissé ; c’est enfin, dans son acception consonnante acqueuse, le lien de toutes choses, le signe conjonctif. C’est en cette dernière acception qu’il est plus particulièrement employé comme article. 
Mf., 
M, que l'on retrouve dans le terme des-eaux (chap.1v.2) 
. Ici,le frère releve de la même extraction, du même nom.
caractérise principalement un effort, la R. 
prend le sens de ses analogues 
; mais en se renforçant dans
, elle a présenté. ce que l’existence élémentaire a de plus profond, le chaos. 
pour désigner la lune; et ce qui est assez remarquable dans le même mot arabe 
, pour désigner le soleil. Ce dernier mot, en recevant l’aspiration gutturale dans, signifie proprement le jour, et 
s’emploie quelquefois en place de 
. 
signifie dans un sens particulier, communiquer la peste, ou toute autre maladie contagieuse.
BL".Cette racine doit être conçué selon deux manières de se composer : par la première, la R.
AL, qui peint l’élévation, la puissance, etc. s’y trouve réunie au signe de l’activité intérieure : par la seconde, c’est le S. du mouvement extensif 
L, qui se contracte avec la R. 
BA dont l’emploi est, comme nous l’avons vu, de développer toutes les idées de progression, de marche graduée, etc : En sorte que c’est dans le premier cas, une force dilatante, qui, agissant du centre à la circonférence, augmente le volume des choses, en y causant une espèce de bouillonnement, de boursouflure; tandis que dans le second, c’est la chose même qui se transporte ou qui se bouleverse, sans augmenter de volume.
GA, renferme les idées en apparence opposées d’enveloppement et de développement, selon le point de vue sous lequel on envisage l’organisation.
, AB, "le signe potentiel réuni à celui de l'activité intérieure produit une racine d'où découlent toutes les idées de cause productive, de volonté efficiente, de mouvement déterminant, de force générative. Dans la plupart des idiomes antiques et principalement le persan 
, cette racine est appliquée à l'élément aqueux comme principe de la fructification universelle.
renferme toutes les significations de la racine hébraïque 
. 
, Dalet, D et forme avec Aleph, A la rac. DA, signe d'abondance naturelle et de division.
indique une réunion mutuelle,un lien sympathique au moyen duquel on se réunit, on se met en société.
signifie un tambour de basque" (un tambourin)."
) que l'on trouve dans le terme Tambour ThOP final. Le son y semble être retenu. Pour ménoire, concernant le signe P, la vocabulaire rad. indique: " Ce caractère appartient, en qualité de consonne, à la touche labiale, et possède deux articulations distinctes : par la première 
Bet ou 
,
PSh. Toute idée d’orgueil, de vanité, d’extravagance, d’enflure, tant au propre qu’au figuré. Tout ce qui cherche à s étendre, à se mettre en évidence. V. 
P.OSh
P.OSh
est une R. onomatopée et idiomatique qui peint le bruit que fait l’air en s’échappant du lieu où il était retenu, comme lorsqu’il sort d’une vessie* que l’on presse. De là, si l’on considère la vessie, le sens de se désenfler ; et si l’on considère le vent qui sort, le sens de faire une chose avec vivacité, avec arrogance, avec emportement, etc.
et 
, toute idée de lésion dans les membres, d'engourdissement, de caducité, d'affliction , etc.." Cette racine semble confirmer l'idée émise de son retenu.
développe l’idée d’une hésitation, d’un doute consciencieux. Comme R. onomatopée
signifie proprement piquer avec un aiguillon.
, Dans un sens propre et restreint , c'est un oignon : dans un sens figuré c’est un recueillement, une méditation profonde, une spéculation, un sommeil physique, un ensevelissement, tant au propre qu’au figuré. Voyez 
n’a point différé de la R. hébraïque, dans son origine primitive ; mais ses développements ont été différents. La racine intellectuelle 
élre-étant, s’étant presque entièrement perdue en arabe, a été remplacée par la racine physique 
; en sorte que dans l'idiome arabe le mot
, qui ne devait désigner que l’existence matérielle et corporelle, la substance, en général, a signifié l'être. Cette substitution d’une racine à l'autre, a eu des suites très graves, et a servi plus que toute autre chose à éloigner l’arabe de l’hébreu.
. Tout ce qui tient à la réalité physique; l'espèce corporelle ; toute stabilité, toute solidité, toute consistance ; une chose fixée, constituée, naturalisée : dans un sens restreint, une plante : c’c'est dans un sens abstrait, les relations adverbiales, oui, ainsi, que, donc, etc..
par une suite des raisons qui ont été exposées plus haut, caractérise l’état de tout ce qui est, de tout ce qui existe ou passe en acte dans la nature. Cette racine, qui, en arabe, a usurpé la place de la racine primitive
, signifie proprement il exista. On peut remarquer que le samaritain et le chaldaïque suivent le sens de la R. hébraïque; tandis que le syriaque et l’éthiopique ont celui de l’arabe.
. Cette racine exprime toutes les idées d’appréhension, de saisissement, de contenance, d’assimilation relative, de consommation, de totalisation , d’achèvement, de perfection.
développe, en général, les mêmes idées de complément, de totalisation que l’hébreu; mais en s’éloignant de sa source, elle penche plutôt vers la totalisation du mal, que vers celle du bien ; en sorte que dans l'idiome ar. 
se prend, au figuré, pour un excès de fatigue, un comble de malheur, une extrême pauvreté. etc.. Cette racine en se renforçant par l’aspiration gutturale, dans 
, offre un sens absolument contraire au sens primitif qui était l’accumulation, et désigne l’état de ce qui diminue, de ce qui s’amoindrit.
. 
employé comme verbe, signifie gémir, se plaindre.
A.ON final Toute idée de douleur, de tristesse, de souci, de calamité.
AN final. Les signes qui composent cette racine sont ceux de la puissance et de l’existence individuelle. Ils déterminent ensemble la séilé, l’ipséité, ou le moi de l’être, et bornent l’étendue de sa circonscription.
. Dans un sens étendu , c’est la sphère d'activité morale ; dans un sens restreint c’est le corps de l’être. On dit en hébreu,
AGI moi: c’est .comme si l’on disait ma seité, ce qui constitue la somme de mes facultés, ma circonscription.
développe en général les mêmes idées que l’hébreu 
, Dans un sens restreint, cette racine exprime de plus, le temps actuel, le présent; et comme relation adverbiale elle se représente en français par que, afin que parce que."
en partant de cette dernière idée , développe l’action de mettre en ordre, d’arranger, de coordonner, d’instruire, etc. On entend par 
, mettre ensemble, rassembler.
exprime une ignition, une acrimonie, une vive acrinomie, une vive excitation.
renferme toute idée de magnitude, tant physique que morale. 
ne diffère point de l’hébreu. C'est, en général, tout ce qui domine, augmente, croît, envahit, possède, rassemble en soi, gouverne, etc.
et 
. IM f. Le signe de la manifestation uni à celui de l'action extérieure, employé comme S. collectif, compose une racine dont l’objet est de peindre la manifestation universelle, et de développer toutes les idées d’amas et d’entassement.
signifie la mer, et comme verbe, submerger.
présente dans son sens originel les mêmes idées que la R. hébraïque; mais cette R. a acquis en arabe un plus grand nombre de développemens qu’elle n’en a en hébreu ; c’est pourquoi elle demande, dans l’un et l’autre idiome, toute l’attention de ceux qui veulent remonter jusqu’à l’essence du langage. 
ou 
caractérise en général, la matière passive, la chose de laquelle, avec laquelle, et au moyen de laquelle tout se fait. C’est en particulier, dans l'idiome arabe, l’eau, une chose quelconque , tout ou rien, suivant la manière dont on l’envisage.
ou
signifie, en général, aller à tout, s'étendre à tout, remplir l’espace, etc..
est une R. onomatopée qui peint, en particulier, le miaulement du chat; et par extension, tout son aigre et perçant.
(Mowa) caractérise, en général, l’action de triompher, et celle de célébrer son triomphe par une fanfare.